Me pueden dar un resumen sobre el pensamiento latinoamericano clásico (siglo XIX y XX)?

Si de algo estoyseguroy convencido es - derivado de la diatribaHegel - Marx - que : el espíritu delhombreesta signado y cambia como consecuencia de lanaturaleza, y no, que el espíritu del hombre es de naturaleza autóctona sujeta a una inherente causa, ejemplo voluntad de la creación.

De este modo su espíritu comulga por necesidad, con los pormenores verdaderos de momentos y espacios que le ha tocado vivir, por tal motivo, su desenvolvimiento, además de diacrónico, va dejando –devenir histórico - huellas que trascienden con las mas diversas características, habidas y por construir.

Todo, derivado de los cambios perennes que la causa ha motivado a enrumbar al espíritu contemporáneo de lasociedada la cual le ha tocado pertenecer.

Por esta anterior afirmación debo hacer énfasis en diferentes formas de concebir tal condición genuina delindividuohumano, aunque no de su naturaleza corporal, perfecta fisiológicamente y, por optar, incompleta, mentalmente.

El individuo humano a diferencia de las demás especies ¿podría definirse como un ser no especializado sabiéndose que lainteligenciaes la capacidad del mismo para transformar con la mente y la mano, la naturaleza?

¿Porqué no y porqué si?

Pues bien, si su especialidad es precisamente transformar la naturaleza, utilizarla, entonces, podríamos comprender y aceptar que : de esta característica especial de nuestra especie se derivan "Las culturas".

Por ende, considerando las previas mencionadas como la representación en si, de las costumbres, inquietudes y características de los pueblos y / osociedades, las mismas son elproductode esta transformación del espíritu del individuo enfunciónpeculiar y colectiva, provocada por las variantes naturales del ámbito en que se desenvuelve y, comprendiendo un microcosmos a despensa de sus progresos cotidianos y el manejo de su inteligencia en comunión conla tierraque le vio nacer, crecer y que pisa.

Principalmente, en conjunto con el otro.

"El ser humano es siempre animal aún cuando se diferencia de los restantesanimales, cuestión que es de particular importancia, pues, más de uno de losaccidentesque el mismoAristótelesseñala en relación con la sustancia, tienen que ver con el cuerpo más que con la razón.

"[1]Aun cuando el tópico de estetrabajotiene como motivo, ElpensamientoLatinoamericano, no puedo menos que hacer mención, como modo comparativo, la fuerte convicción equilibradora de Ortega y Gasset con su peculiar critica respecto al pensamiento europeo, y la muy posible influencia respecto al latino.

Por otro lado, la muy universal idealingüísticade la no cosa que es el mundo de Wittgenstein.

El primero de los nombradosfilósofos, tiene en su haber, en "La rebelión de las masas" una idea clara de la cosa que no esEuropa.

Su tajante afirmación se desprende de reprochar, la idea de los filósofos autóctonos acerca de lo corporal que conciben de la realidad europea, del siglo XIX y principio del XX, considerando el pensamiento europeo como opuesto a unconceptovisual individual que conocieron los pensadores antiguos respecto alEstado.

Para él, el europeo acepta, que toda cosa visible es solo una mascara que representa una realidad, es unafuerzalatente que la esta constantemente produciendo, es algo dinámico y unitario.

Podría considerarse un platonismo de no ser por lo diacrónico del laacciónque menciona.

Ortega, defiende la unidad europea, como sometida, inexorablemente, a unequilibriodepoder, esta unidad no es una fantasía sino una realidad misma (verdad).

Empero, detesta pensar que sus países sean realidades sustantivas independientes.

En tal sentido debo aceptar que todo equilibrio es el producto de una pluralidad existente, caracterizada por una pujante forma evolutiva, que deja atrás conceptos arcaicos por motivo de lahistoriaque cura a los pueblos, es la puja de los pueblos con evidente tendencia dedesarrollo, unidos para vencer mediante una balanza de poder equilibrada.

Es, homogeneidad efectiva, es el tesoro de los pueblos.

Esto es todo lo opuesto a las perversas tiranías de Oriente.

El individuo autónomo, libre, es autentico en todos los espacios y los momentos, por tal motivo, lejos del snobismo, reconoce losderechosque le corresponden y los deberes que le responsabilizan a pertenecer a esta unidad plural que equilibra a la sociedad a que pertenece, no es el peón delajedrezque carece de oportunidad para cambiar de rumbo distinto al frente hasta morir o matar a expensas de unaestrategia, ni quien finge ser cualquier cosa.

Lejos de concupiscente tiene un espíritu elevado, carácter.

El pluralismo y lalibertadson dos cosas reciprocas que el individuo debe reconocer en función del bienestar de los pueblos, de las sociedades.