Ensallo de temor y temblor de soren kierkegaard?

Jeison Alfonso Bohorquez CamachoRESEÑATEMOR Y TEMBLOR

El caballero de la fe

Este texto de Sören Kierkegaard recoge varias ideas muy importantes de lafilosofía de este pensador Danés.

El libro comienza con una narración sobreAbraham y de cómo este es el modelo ejemplar del hombre de fe.

La obra giraalrededor de tres preguntas fundamentales para comprender en qué consiste elacto de fe, del cual, se exalta a Abraham ; la mayoría de las veces, no secomprende que eslo que es deadmirar delacto de Abraham y, porque no másbien, debería ser rechazado y hasta condenado ; como se condenaría a cualquieraque pretendiera dar muerte a su hijo.

Las preguntas son : ¿Existe una suspensiónteleológica de lo ético?

¿Existe un deber absoluto para con Dios?

¿Es posiblejustificar éticamente a Abraham por haber guardado silencio ante Sara, Eliazar eIsaac?

Para Kierkegaard, lo ético es lo general, aquello que va

le para todos Lo podemosexpresar () diciendo que es lo valido en todo momento.

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Se trata de una leygeneral que nos obliga a actuar conforme a lo general y no a lo particular que sevincula con el pecado.

¿Por qué Abraham no es un asesino si rompe con laexigencia ética de amar al hijo más que a sí mismo?

, esto lo ve reflejadoKierkegaard, en los actos de la fe y el deber para con Dios que corresponde a lasegunda pregunta del texto.

Para comprender que es lo que caracteriza aAbraham para no ser un simple asesino, es necesario, comprender la dialéctica dela fe.

Para ello Kierkegaard contrapone al héroe trágico junto al caballero de la fe.

El héroe trágico hace todo cuanto hace pensando en lo general en lo ético () el

héroe trágico no abandona nunca la esfera de lo ético.

Para el cualquier expresiónde lo ético encuentra su telos en otra expresión más allá de lo ético y reduce larelación ética entre padre e hijo o entre hija y padre a un sentimiento queencuentra su dialéctica en su relación con la id

ea de moralidad.

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El caballero dela fe, sigue una serie de movimientos que nos permiten comprender la dialécticade la fe.

En un principio el caballero de la fe desea

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con todas sus fuerzas y, sinembargo, en virtud del infinito, es capaz de renunciar al objeto de su deseo ; claro

1

Sören Kierkegaard, Temor y Temblor, Alianza editorial, Madrid, 2001.

P, 110.

2

Ibíd.

, p. 116.

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Los deseos también son pasiones como la fe.

Está, que éste no renuncia al objeto por capricho, sino, por una imposibilidaddentro de la realidad.

En el texto abundan los ejemplos, los cuales, han servidopara que algunos digan que se trata de una obra autobiográfica dirigida a ReginaOlsen.

Entre los ejemplos podemos citar el de Abraham, el cual, por fe esperosiendo ya un hombre viejo con una esposa vieja y pasada del tiempo de concebirtener un hijo.

Y sin embargo, una veztuvo a su hijo Dios le pone a pruebay le pideque le sacrifique al niño.

La resignación infinita, que precede a la fe, viene cuandoAbraham acepta que debe matar al niño, sabe que Dios no es un hombre paraarrepentirse de lo dicho, y que si le pidió que matara a Isaac no era para despuésdecir ; >.

Después se realiza el siguientemovimiento, queconsiste, en que através del absurdo sevuelve a recuperarlofinito.

Era un hecho que Dios quería que Abraham sacrificara a Isaac y no cabía

más esperanza para el niño Creyó en virtud de lo absurdo, pues las conjeturashumanas hacía mucho que se habían agotado

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.

Así la resignación infinita, precede a la fe, a través de esta se renuncia al objeto del deseo para recuperarlodespuésíntegramente, enunsegundo movimiento, a

través del absurdo El

caballero de la fe tiene una clara conciencia de la imposibilidad, por lo tanto, sólo

le puede salvar el absurdo, y lo aprende por medio de la fe.

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Así para Kierkegaard existe una suspensión teleológica de lo ético en el hombrede fe, que se manifiesta, por un deber absoluto para con Dios.

Por este deber, María llego a ser la madre de Dios.

Todo hombre de fe vive una angustia que ledesgarra.

María debe de sufrir el oprobio de estar embarazada sin tener un padredel niño ; también, Abraham debía sufrir elque se le consideraráel asesino de suhijo, además, de tener que sufrir, todo el camino, con la angustia de tener quematar a aquel a quien él ama más a que nada en el mundo.

De la contradicciónentre estos dos : el deber absoluto para con Dios y el amor de padre por su hijo esque surge la angustia de Abraham.

Pero a través de la fe es que Abrahamrecupera a Isaac íntegramente, al confiar, a pesar de que ya no hay esperanza, enel absurdo de recuperar a su hijo bien sea porque Dios lo reviva o porque notandola decisión de Abraham Dios no le pida a su hijo.