Como surgen los derechos de los pueblos o derechos de solidaridad?

En el comienzo deIEPALA, teniendo en cuenta el contexto en el que nació públicamente (1955) dentro de“Economía y Humanismo”y el Movimiento del Tercermundismo - entendido como alternativo y no alineado a los otros dos Mundos (Primero y Segundo) - , denominamos este Frente“Solidaridad - Derecho de los Pueblos y Derechos Humanos”, donde cada una de las palabras tenía un significado denso que no era necesario adjetivar :

La Solidaridadera eminentemente política ; el Derecho de los Pueblosera a la Autodeterminación y Soberanía total, y losDerechos Humanosconstituían la base de concepción ética, jurídica y política del orden futuro que se inició tras la Guerra Mundial con la Carta y la Declaración Universal, y que aún hoy está pendiente de hacer realidad.

El tiempo nos vino a dar la razón de que vivimos en “un solo mundo” y que, por tanto, hemos de buscar nuevos paradigmas para superar la crisis en la que está sumido, partiendo de la visión global para hacerle frente - este mismo enfoque iluminó los análisis deIEPALAa lo largo de las décadas de los 60, 70 y 80, y se convirtió en cultura compartida en la década de los 90 con la celebración de lasConferencias Mundiales en la Cumbre(Educación, Yomtien’90 ; Medio Ambiente, Río’92 ; Derechos Humanos, Viena’93 ; Población, El Cairo’94 ; Desarrollo social, Copenhague’95 ; Mujeres, Beijing’95 ; Hábitat, Estambul’96 ; Seguridad alimentaria, Roma’96 ; Clima, Kioto’97 ; Sociedad de la información, Ginebra 2003 y Túnez 2005 ; y todos los + 5 y + 10.

), y los aportes de los Informes de Desarrollo Humano delPNUDdesde 1990, donde encontramos, al menos en nuestra opinión, ‘doctrina’ avanzada y una conciencia lúcida (¿cínica?

) de lo mucho que hay que hacer e, incluso, de cómo hacerlo, aunque los centros de poder sigan sin entender el qué, el cómo, ni el para qué de sí mismos y de la Historia.

Hoy, fruto del largo proceso recorrido, IEPALAse reafirma en el trabajo responsable ; en buscar la eficiencia y profesionalidad de la acción ; en la salvaguarda radical de los valores éticos ; y seguimos firmes en mantener la independencia militante y respetuosa del poder político, la reserva crítica frente al uso del poder militar, un profundo interrogante sobre la racionalidad humana de los poderes económicos, e infinidad de dudas y cuestiones ante la ambición de dominio que ejercen los universos ideológico - religiosos y sus jerarquías.

Y reiteramos la voluntad de seguir poniéndonos, desde la subsidiariedad, al servicio de los pueblos del Tercer Mundo (para nosotros esa expresión mantiene todo su sentido político alternativo.

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