Que importancia tiene el pasado historico en la formacion de una identidad nacional?

El estudio teórico del fenómeno de la identidad cultural revela la amplitud cosmovisiva de su esencia y lo profundamente polémico que resulta su contenido.

Estas cuestiones son evidentes a partir de la diversidad de posturas intelectuales ypresupuestosque asumen y defienden los estudiosos del tema.

Las tendencias transitan desde el sobredimensionamiento de determinados componentes delproceso, pasando por la definición y conceptualización de la rica variedad de sus esenciales, hasta imposturas que se orientan hacia elnihilismoexistencial del fenómeno, conducente a considerar innecesarias las definiciones y formulaciones teóricas en torno a esteconcepto.

Varios son los autores cuyadireccióncientífica se proyecta hacia la conceptualización de la identidad, en tal sentido pudieran señalarse los casos de A.

Cristóbal (1995 : 97), quien esboza que "la identidad comienza a manifestarse en el momento en que nos percatamos de las diferencias".

C. Torres (1995 : 63), denota que "la identidad es igual al ser nacional y suimagen, sus tradiciones, su historia, raíces comunes, formas de vida, motivaciones, creencias, valores, costumbres, actitudes, concienciade mismidad".

R. Pupo (1991 : 39), define a la identidad como "comunidadde aspectos sociales, culturales, étnicos, lingüísticos, económicos y territoriales ; así como la conciencia histórica en que se piensa su ser social en tanto tal, incluye la auténtica realización humana y las posibilidades de originalidad y creación".

En el proceso identitario de laculturano pueden asumirse únicamente las expresiones de los logros, realizaciones yparadigmas ; junto a ellos han de situarse a las utopías racionales y los errores, que contribuyen a perfeccionar nuestroproyectosocial ; "ese es el proyecto : unaluzdesconocida.

Allí podemos estrenar todos los días una décima de El Cucalambé y unpensamientodeSócrates, la intensidad reminiscente de unadanzade Lecuona y lo que gustéis () el tambor batá dialoga con la guitarra de mi hijo, y eso es algo más que mestizaje, algo más que sincretismo : eso es identidad como espiral, como sorpresa, como esperanza.

" Cintio Vitier (1996 : 40).

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