En que consiste el enfoque derivtivo de Havermas y comose articuloa este al debate sobre el multiculturlismo?

Así que centraremos eldebate, de hecho, en las dos últimas posibilidades : integraciónen nuestrossistemaspluralistas omulticulturalismoinstitucionalizado.

Ambas corrientes dan su respuesta a la cuestión de "si unasociedaddebe proteger y exaltar las diferencias en su irreductibilidad con la consiguientequiebrade la cohesión social, o bien deben buscarsevaloresuniversales que hagan compatible las diferencias y garanticen la unidad social".

No obstante, sería un error pasar por alto que no todas las corrientes multiculturalistas son iguales.

Porque, en efecto, no hay un solo "multiculturalismo", sino varios, tantos como defensores, de entre los cuales destacan, por ejemplo, TAYLOR, MACINTYRE, SANDEL, GUTMANN, MARION YOUNG, TOURAINE.

; y autores que lo critican en parte y lo asumen en parte, como KYMLICKA , HABERMAS y otros.

La diferencia más relevante está enfunciónde la radicalidad de las premisas ; encontraríamos aquí un multiculturalismo "moderado o débil", y un multiculturalismo "fuerte o duro".

Aquél se identifica porque pretende no elcambiode losprincipiosbásicos delsistemapluralista establecido en las democracias occidentales, sino más bien la "conveniencia de reconocimiento, por ejemplo, de determinadosderechoscolectivos, allí donde no baste con medidas dediscriminaciónpositiva oacciónafirmativa para conseguir laintegraciónde quienes, por el hecho de su diferencia, se ven privados de participar en el espacio público en términos deigualdad".

Para CARABAÑA, "el multiculturalismo fuerte no sólo rechaza la asimilación, sino que trata de legitimar la separación de los pueblos y / o culturas, a tal grado que podría llegar alracismobiologicista".

En algunos casos, no dudaría en afirmar que "no es posible someter a juicio externo o comparativolos valoresde cadacomunidad" ; y que "la diferencia étnica es un dato que debe ser respetado so pena de etnocentrismo" .

Una división parecida realizan TOURAINE y GARZÓN VALDÉS.

Pero, por encima de las diferencias que hemos citado, y que no dejan de ser, quizá, diferencias de enfoque, existe unnúcleoocúmulo básicode ideas que pertenecen a lafilosofíamulticulturalista, más vecina de la versión "fuerte" que de la "débil".

En breves palabras, el multiculturalismo es lateoríaque propugna el reconocimiento y lapromocióndel pluralismo cultural como característica de muchassociedades, y busca reconducir dicho pluralismo, que es aceptado y valorado positivamente, con la intención final de crear otro tipo de actuacionespolíticasque respeten, acepten y conserven la diferencia cultural en la mayor medida posible (es decir, las costumbres de cadagrupo, sulengua, el derecho a tener escuelas propias, el derecho a celebrar sus propios días festivos o vestir según sucultura).

"El multiculturalismo celebra y procura proteger la diversidad cultural", decía elHarper Collins Dictionary of Sociologyen 1991.

El aspecto más interesante del multiculturalismo es su vertientecrítica, en cuanto manifestación del malestar que producen en algunosgrupossociales las políticas asimilacionistas de los estados o culturas dominantes en el seno de sus propias sociedades.

Representa una reacción contra ese asimilacionismo ; una respuesta frontal de las culturas minoritarias o de grupos de inmigrantes ante el miedo a perder suidentidadfrente a la cultura dominante.

"En elcorazóndel multiculturalismo está la defensa de los derechos de las minorías".

De otro lado, el multiculturalismo es muy crítico con la imposición delmodeloeconómico y político occidental a países que no consideran ese esquema como el más adecuado para sus intereses y culturas.

Tras el multiculturalismo se encuentra una poderosa crítica aleurocentrismo.

La idea latente es que Occidente no debe ser el referente ético, político o económico para el resto del mundo, ni tampoco debe exportar su modelo de sociedad.

No debe perderse de vista este aspecto, porque explica los extremos de autocrítica a que en muchos casos algunos autores han llegado, respecto a la cultura europea y norteamericana, que como hemos dicho son el foco donde ha surgido esta disonancia entre multiculturalismo y políticas predominantes.

La teoría multiculturalista parte de estoscuatro presupuestos :