Cuales son los antecedentes de la multiculturalidad y la identidad nacional del ecuador?

En la modulación de las representaciones sociales de los habitantes de los territorios

colonizados por España y Portugal en torno a la herencia colonial, el sustrato indígena y el

aporte de sangre africana durante la centuria decimonónica, operan diversos factores que han

de ser analizados en profundidad, si se quiere desentrañar la problematicidad de esos

imaginarios, encorsetados muchas veces por las tendencias a la idealización, al estigma o a la

simplificación en nombre de unos planteamientos esencialistas, que desconocen, además, el

hecho de que, como ha explicado con acierto Luis Carlos Castillo en continuidad con

Benedict Anderson, la nación constituye un artefacto cultural que ha sido inventado y

producido con el desarrollo de la modernidad, sin que esa condición de ‘inventado’ o

‘imaginado’ se equiparare a una ilusión que la prive de realidad tangible (Castillo Gómez,

2009 : 19).

Resulta, pues, obligado el rechazo de aquellos estereotipos que, en sus explicaciones de

las identidades, canonizan caracteres invariables y sustantivos, y olvidan que toda cultura

conlleva siempre unos elementos de toxicidad que sólo se depuran mediante el diálogo y la

comunicación con el otro.

Se sigue de ahí la importancia de conocer las visiones de los historiadores, de los literatos

y de la prensa ecuatoriana del siglo XIX, que procuran un referente imprescindible para

explicar el proceso de elaboración de aquellos imaginarios durante las décadas que siguieron

a la independencia nacional.

Esas aportaciones deben ser complementadas por el análisis de

los programas de educación y los planes de enseñanza, los libros de texto, o los museos como

instrumentos generadores de una idiosincrasia nacional, en cuanto recipientes de objetos

‘nacionales’ y representaciones de pueblos y de tiempos pasados (Radcliffe y Westwood,

1999 : 118).

Anderson sostiene a este propósito que “los museos y la imaginación museística

son profundamente políticos” (1993 : 249).

Y ésa es, en efecto, la perspectiva de acercamiento

de Octavio Paz a la visión que el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México

proyecta del pasado nacional mexicano (2007 : 412 - 415).

En efecto, para satisfacer los anhelos identitarios de los integrantes del Estado - Nación, la

organización estatal que se sustenta en cada realidad nacional - o plurinacional - se sirve de

herramientas como la enseñanza, los museos o los medios de comunicación, a través de las

cuales acuña, difunde categorías sociales de referencia que pueden no ser inocentes, y alienta

las historias oficiales como un modo de producción y de control del pasado (Torres Carrillo,

2003 : 198 - 199, y Radcliffe y Westwood, 1999 : 32 y 125), asumiendo competencias que,

aunque no le pertenecen en exclusiva, considera redituables en alto grado.

Contra esa

pretensión había advertido Belisario Quevedo : “sería ridículo, absurdo, pretender que los

gobiernos dejando de gobernar, se pongan a dar a las multitudes lecciones técnicamente

pedagógicas para formar el espíritu nacional” (1981 : 299).

Se precisa, en todo caso, que la

puesta en marcha de esos instrumentos vaya precedida de investigación y estudio que

conjuren el riesgo de las improvisaciones atolondradas.

No resulta, pues, extraño que, en países como el Ecuador, el himno nacional aparezca

impreso en la mayoría de los textos escolares, con el evidente objetivo de infundir espíritu

republicano y patriótico, y de inculcar en la mente de los jóvenes estudiantes unos cuantos

imaginarios claves en la identidad de una nación donde ahora reinan el gozo y la paz, y que

se muestra orgullosa de los hijos que supieron derramar su sangre para liberar a la patria del

yugo ibérico (Radcliffe y Westwood, 1999 : 98) : porque de esa conjunción de republicanismo

y patriotismo deriva “una visión trágica de la nación cuya existencia sería impensable sin el

concurso de la sangre derramada” (Uribe, 2005 : 226 - 227).

La misma extensión que algunos.