A. ¿Por qué decimos que la filosofía es una ciencia de lo suprasensible?

Definición demetafísica : Según una tradición, el término metafísica tuvo un origen casual.

Andronico di Rodi, el primer editor del corpus aristotelicum, reuniendo diversos escritos que no trataban ningún tema científico en particular, los colocó "después de las obras físicas".

Tal apelativo resultó el más adecuado.

Para este saber particular, Aristóteleshabía utilizado nombres como teología, sofía yfilosofíaprimera.

Reconocía con ello la existencia de algo que iba más allá de lasciencias naturales, más natural y más noble.

"Existe unaciencia, la cual estudia el ser en cuanto tal (to ón he ón) y las propiedades que necesariamente lo acompañan.

" "La sabiduría estudia las causas primeras y losprincipios".

En su búsqueda MF, escrutando atentamente el ser del ente, S.

Tomás se percata (y es ésta su grandísima y originalísima intuición) delvalorabsoluto que compete a la perfección del ser.

Percibe con extrema claridad lo que apenas había sido vislumbrado por Parménides, es decir, que en el ser está la raíz de toda realidad, la actualidad de todo acto, el plexo de toda perfección.

Así canta S.

Tomás la perfección del ser : "entre todas las cosas el ser es la más perfecta".

"El ser mismo posee todas las perfecciones".

"Al ser no se le puede añadir nada que le sea extraño, porque nada le es extraño, excepto el no - ser, que no puede ser ni forma nimateria".

"el ser es más noble que todas las cosas que lo acompañan ; por eso es más noble que el conocer, aunque fuese posible concebir el conocer sin el ser por eso lo que está más alto en el orden del ser está más alto también en cualquier otro orden".

"Lo que en cualquier efecto es mayormente perfecto es el ser ; cualquiernaturalezao forma adquiere perfección por el hecho de que está dotada del acto de ser".

"El ser es el acto del ente".

"El ser es actualidad de todo acto y por tanto la perfección de toda perfección".

"La nobleza de toda cosa depende de su ser".

Metafísica como cienciaEn primer lugar hay que justificar a la MF y se hace basándose en que nuestroprocesodeconocimientoes inmaterial, el cual requiere una base que sea especulativa.

El intelecto así se nos presenta como lapotenciay la ciencia como acto.

(cf. De Anima 3 sobre inmortalidad delalmahumana).

Quede claro que a Dios se le estudia estrictamente como Causa pero no como ente en la MF.

* Substantiae nomen [.

] significat essentiam cui competit sic esse, idest per se esse, quod tamen esse non est ipsa eius essentia.

Et sic patet quod Deus non est in genere substantiae + (I, q.

3, a.

5 ad 1)Por lo tanto, el ente (y no la sustancia) es todo cuanto esiste.

HistoriaComienza conParménidesque establece que el ser es y el no ser no es, fuera del ser no hay nada, y en una concepción univoca del ser, concluyo afirmando la unidad, la inmovilidad e indisolubilidad del ente.

El ente no puede devenir, porque, ¿de dónde puede devenir?

, de la nada no, pues la nada no existe.

Entonces del ser.

Luego, no ha cambiado.

¿Qué puede devenir del ser que no sea ser?

Luego no puede cambiar.

Es eterno, inmutable, uno.

Elmovimientoes pura apariencia.

PlatónAristóteles : la herramienta de la que se basa para explicar lateoría(cuya ciencia es la MF), la poiesis (ÉTICA) y lapraxis(ARTE) es la LÓGICACuando trata la MF la abarca en dos partes : ousía (que explica qué) y acto (que explica porqué).

Para explicar la ousía utiliza la analogía de atribución ; para explicar el acto utiliza la analogía de proporción

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Monografias.

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